相似产生冲突西格蒙德弗洛伊德

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用“微小差异的自恋”的概念回答了这个难题。尽管弗洛伊德没有写一篇这样的文本来描述无意识现象，但他的理论完全基于不同文本的脚注，其中他描述了相似的人群，例如苏格兰人和英国人，北德意志人和南德意志人，或者西班牙人和葡萄牙人，经历了彼此奇怪的排斥。 小差异自恋是指我们为那些最像我们的人保留侵略、仇恨和嫉妒的情绪。我们感受到的威胁不是来自与我们没有什么共同点的人，而是来自“几乎是我们”的人，即我们看到自己反映的人。这些差异包括宗教、种族、肤色、社会阶层、教育水平、国籍、居住地、性别，甚至我们对足球队的偏好。对微小差异的自恋会导致攻击性的态度和行为，甚至可能表现为暴力、战争和歧视。 精神分析学家卡尔·菲格里奥（Karl Figlio，2012）发展了弗洛伊德的观点，他认为，在有意识的层面上，人类倾向于排除那些我们认为不同的人；然而，无意识地，我们讨厌相似之处，所以我们“创造”与他们虚幻的差异。不接受我们对那些像我们一样的人的拒绝。 人类有一种根深蒂固的信念，即我们讨厌差异，因此讨厌相似性的可能性不仅是奇怪的，而且是不可想象的。历史以及不同民族、种族、宗教或性别群体之间持续存在的侵略行为都强化了我们讨厌差异的信念。

在某些情况下，个人和社会身份是通过这种叙事构建的。憎恨、歧视和拒绝那些与我们思想、外表或行为不同的人很容易被接受，因为它加强了对自我审视的防御，自我审视被理解为一种洞察力，可以有意识地揭示自我憎恨（Figlio， 2012）。 显然，战争和暴力，就像种族、宗教或性别对抗一样，源于复杂和多因素的动力和动机，然而，弗洛伊德和精神分析的贡献可以对此类现象的产生做 中国海外亚洲号码数据 出回应。 通过回顾我们的历史，我们可以更好地了解我们作为人类对彼此所做的事情。我们之间的分化过程是渐进的，不仅使我们能够个体化，而且使我们的身份得以构建。同样，差异化并不涉及侵略性的对抗。（攻击性对抗可以理解为分化过程薄弱且不充分的标志，需要人为夸大）。 当两个人、两个群体或两个国家激烈对抗时，他们会认为彼此不同。然而，这与事实相差甚远。事实上，他们之所以相互对抗，是因为他们很相似，不仅因为他们在本质上与人类相同，而且因为他们都“相信”自己的差异。米格尔·爱德华多·托雷斯·孔特雷拉斯 近几十年来，哲学家、社会学家、作家、知识分子等最常见的说法之一是，当今世界正在经历一场危机。危机什么？从我们看待和理解世界和我们自己的方式，从一定的世界观。



马多内斯（Mardones，2000）将其定义为“文化危机”，即这不是经济、政治或社会阶层的危机，而是更深层次的危机，即现代性世界观范式的危机。这种在过去三个世纪中一直有效的范式现在受到了质疑，其基础也受到了质疑：在有限的自然和有限的人类的情况下，我们真的能取得无限的进步吗？真的是理性使我们成为人类的区别吗？如果是这样，我们如何解释如此多的行为，这些行为显然明显违背了所谓的理性？当存在内部和外部限制时，我们是否是我们的历史和命运的主体？尽管这些限制并不否认，但使这种肯定的行使变得极其困难？过分崇尚自由，却又要求人们遵守某些参数、规则、规范、行为，这不是矛盾吗？伟大的乌托邦、元叙事，比如共产主义、基督教或资本主义，已经崩溃了，它们已经彻底崩溃了。那么，今天是否有任何参考可以为人类作为一个物种的未来提供指导和意义呢？整个危机可以用各个作者都同意的一个词来表达：失望。 同样，有一个问题虽然不是新问题，但却是当前讨论的一部分：是什么使我们与其他生物区分开来，使我们成为特殊的人类？对于亚里士多德来说，它是逻各斯、理性和文字。对于让·保罗·萨特来说，这就是自由；对萨特来说，这就是自由。人没有自由，但就是自由。